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黃帝內經·素問·第二十七·離合真邪論篇--瓷都取名-http://cm.cidu.com.cn |
黃帝問曰:余聞九針九篇,夫子乃因而九之,九九八十一篇余盡通其意矣.經言氣之盛衰,左右傾移.以上調下,以左調右.有余不足,補瀉于榮輸,余知之矣.此皆榮衛之傾移,虛實之所生,非邪氣從外入于經也.余愿聞邪氣之在經也,其病人何如?取之奈何?
岐伯對曰:夫圣人之起度數,必應于天地:故天有宿度,地有經水,人有經脈.天地溫和,則經水安靜:天寒地凍,則經水凝泣:天暑地熱,則經水沸溢,卒風暴起,則經水波涌而隴起.夫邪之入于脈也,寒則血凝泣,暑則氣淖澤,虛邪因而入客,亦如經水之得風也,經之動脈,其至也,亦時隴起,其行于脈中,循循然.其至寸口中手也,時大時小,大則邪至,小則平.其行無常處,在陰與陽,不可為度.從而察之,三部九候.卒然逢之,早遏其路.吸則內針,無令氣忤.靜以久留,無令邪布.吸則轉針,以得氣為故.候呼引針,呼盡乃去,大氣皆出,故命曰瀉.
帝曰:不足者補之,奈何?
岐伯曰:必先捫而循之,切而散之,推而按之,彈而怒之,抓而下之,通而取之,外引其門,以閉其神.呼盡內針,靜以久留,以氣至為故,如待所貴,不知日暮.其氣以至,適而自護,候吸引針,氣不得出,各在其處,推闔其門,令神氣存,大氣留止,故命曰補.
帝曰:候氣奈何?
岐伯曰:夫邪去絡,入于經也,舍于血脈之中,其寒溫未相得,如涌波之起也,時來時去,故不常在.故曰:方其來也,必按而止之,止而取之,無逢其沖而瀉之.真氣者,經氣也,經氣太虛,故曰其來不可逢,此之謂也.故曰:候邪不審,大氣已過,瀉之則真氣脫,脫則不復,邪氣復至,而病益蓄.故曰其往不可追,此之謂也.不可掛以發者,待邪之至時而發針瀉矣.若先若后者,血氣已盡,其病不可下.故曰:知其可取如發機,不知其取如扣椎.故曰:知機道者不可掛以發,不知機者扣之不發,此之謂也.
帝曰:補瀉奈何?
岐伯曰:此攻邪也.疾出以去盛血,而復其真氣.此邪新客溶溶未有定處也.推之則前,引之則止,逆而刺之,溫血也.刺出其血,其病立已.
帝曰:善.然真邪以合,波隴不起,候之奈何?
岐伯曰:審捫循三部九候之盛虛而調之.察其左右,上下相失,及相減者,審其病臟以期之.不知三部者,陰陽不別,天地不分:地以候地,天以候天,人以候人.調之中府,以定三部,故曰刺不知三部九候病脈之處,雖有大過且至,工不能禁也.誅罰無過,命曰大惑,反亂大經,真不可復,用實為虛,以邪為真,用針無義,反為氣賊.奪人正氣,以從為為逆,榮衛散亂,真氣已失.邪獨內著,絕人長命,予人天殃,不知三部九候,故不能久長.因不知合之四時五行,因加相勝,釋邪攻正,絕人長命.邪之新客來也未有定處,推之則前,引之則止,逢而瀉之,其病立已. |
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