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岐伯對曰:法天則地,合以天光. 帝曰:愿卒聞之. 岐伯曰:凡刺之法,必候日月星辰,四時八正之氣,氣定乃刺之.是故天溫日月,則人血淖液而衛氣浮,故血易瀉,氣易行:天寒日陰,則人血凝泣而衛氣沉.月始生則血氣始精,衛氣始行:月郭滿則血氣實,肌肉堅,月郭空,則肌肉減,經絡虛,衛氣去,形獨居,是以因天時而調血氣也.是以天寒無刺,天溫無疑:月生無瀉,月滿無補:月郭空無治.是謂得時而調之.因天之序,盛虛之時,移光定位,正立而待之.故日月生而瀉,是謂臟虛:月滿而補,血氣揚溢:絡有留血,命曰重實:月郭空而治,是謂亂經.陰陽相錯,真邪不別,沉以留止,外虛內亂,淫邪乃起. 帝曰:星辰八正何候? 岐伯曰:星辰者,所以制日月之行也.八正者,所以八風之虛邪以時至者也.四時者所以春秋冬夏之氣所在,以時調之也.八正之虛邪而避之勿犯也.以身之虛而逢天之虛,兩虛相感,其氣至骨,入則傷五臟,工候救之,弗能傷也.故曰:天忌不可不知也. 帝曰:善.其法星辰者,余聞之矣,愿聞法往古者. 岐伯曰:法往古者,先知針經也,驗于來今者,先知日之寒溫,月之虛盛,以候氣之浮沉,而調之于身,觀其立有驗也.觀其冥冥者,言形氣榮衛之不形于外,而工獨知之.以日之寒溫,月之虛盛,四時氣之浮沉,參伍相合而調之,工常先見之.然而不形于外,故曰觀于冥冥焉！通于無窮者,可以傳于后世也.是故工之所以異也.然而不形見于外,故俱不能見也.視之無形,嘗之無味,故謂冥冥,若神髣佛.虛邪者,八正之虛邪氣也:正邪者,身形若用力汗出,腠理開,逢虛風,其中人也微.故莫知其情,莫見其形.上工救其萌牙,必先見三部九候之氣,盡調不敗而救之,故曰上工.下工救其已成,救其已敗,救其已成者,言不知三部九候之相失,因病而敗之也,知其所在者,知診三部九候之病脈處而治之,故曰守其門戶焉.莫知其情,而見邪形也. 帝曰:余聞補瀉,未得其意. 岐伯曰:瀉必用方,方者以氣方盛也.以月方滿也,以日方溫也,以身方定也,以息方吸而內針,乃復候其方吸而轉針,乃復候其方呼而徐引針,故曰瀉必用方,其氣而行焉.補必用員,員者行也.行者,移也.刺必中其榮,復以吸排針也.故員與方,非針也.故養神者,必知形之肥瘦,榮衛血氣之盛衰.血氣者,人之神,不可不謹養. 帝曰:妙乎哉論也,合人形于陰陽四時,虛實之應,冥冥之期,其非夫子孰能通之.然夫子數言形與神,何謂形?何謂神?愿卒聞之. 岐伯曰:請言形,形乎形,目冥冥,問其所病,索之于經,慧然在前,按之不得,不知其情,故曰形. 帝曰:何謂神? 岐伯曰:請言神,神乎神,耳不聞,目明,心開而志先,慧然獨悟,口弗能言,俱視獨見,適若昏,昭然獨明,若風吹云,故曰神.三部九候為之原,九針之論,不必存也. |
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